Культура народов края в ХVIII - первой половине ХIХ в.

Культурная жизнь в узбекских ханствах XVIII — первой половины XIX вв. отличалась большой отсталостью и консервативностью. Господствующие классы старались держать народ в темноте и невежестве, насаждали религиозные предрассудки, чтобы легче было эксплуатировать трудящихся.
Во всех ханствах существовали только конфессиональные школы. Богословие, мусульманская догматика, схоластические споры и комментирование старых юридических трактатов составляли все содержание занятий в бухарских медресе.
Передовые идеи и достижения науки весьма слабо проникали в ханства (главным образом из России). Представители зарождавшейся прогрессивной интеллигенции подвергались преследованиям. В исторической литературе узбекских ханств XIX в. господствовали антинаучные, религиозно-мистические представления. Причины исторических событий усматривались в божественных предначертаниях, и т. п. Изложение истории преподносилось в крайне витиеватом стиле, загроможденном литературными украшениями, длиннейшими эпитетами и стихотворными вставками.
Во второй .половине XVIII в. в Бухаре были написаны исторические сочинения Абдуррахмана Тали «История Абулфайз-хана» и Мухаммед Вафаи Керм.ин.еги «Тухфаи хани». Следует признать, что эти произведения далеко уступают составленной в начале XVIII в. книге Мир Мухаммед-Амина Бухари «Убайдулла-намэ» в оригинальности и самостоятельности суждений о явлениях социально-экономической жизни того времени. Однако они содержат обширный и зачастую подробный материал, без которого не обойдется историк, исследующий явления политической жизни и классовой борьбы в Средней Азии XVIII в.
В конце XVIII в. Мухаммед Шариф составил обширную историческую хронику «Тадж-ат-таварих». Изложение в ней начинается с истории Шейбанидов, но весь материал, касающийся XVI, XVII и частично XVIII вв., списан из сочинений других историков {Убайдулла-намэ, Тухфаи хани и Др.). Только заключительная часть книги, в которой описываются события конца XVIII в., не является компиляцией. Наибольшую ценность представляют содержащиеся в этой рукописи описания народных восстаний конца XVIII в.
Интересную хронику по истории Ташкента составил в 80-х годах XIX в. историк Мухаммед Салих, сын Кара-Ходжи. Этот мударрис, ярый противник присоединения Средней Азии к России, подробно изложил историю Ташкента XVIII—XIX вв. Только у -него можно найти описание ташкентских восстаний 1847 и 1853 гг.
В Хиве XIX в. продолжалась работа по переводу на узбекский язык исторических сочинений. Были начаты переводы всеобщей истории Мирхонда и Хондемира, переведены мемуары Васифи и другие сочинения. Эта работа продолжалась и -позднее, когда были переведены труды по всеобщей истории средневековых арабских историков ал-Масуди (X в. н. э.) и Ибн ал-Асира (XII—XIII вв.).
Из литературных произведений этого времени следует указать на диван (сборник стихов) узбекского историка и поэта Муниса. Несколько позже бухарский поэт Мирза Садик мунши, автор «Дивана» в 15 тыс. стихов и большого числа месневи, составил в стихах «Историю мангытских государей» и переложил на стихи популярную в литературах Востока историю Иосифа. В Хиве в царствование хана Мухаммед-Рахима II была •составлена объемистая антология хивинской поэзии под пышным названием «Собрание 30 царских поэтов, сопутствующих Фирузу». Хивинская антология была - составлена по поручению хана придворным врачом и поэтом Ахмед-табибом (под псевдонимом Тибиби), который не преминул заявить по адресу своих собратьев по перу:. «Все они подражают Навои, но никто из них не талантлив, как Навои».
В этот же период поэты Фазли и Машраф составили антологию современной им кокандской поэзии под названием «Собрание поэтов» (Маджмуаи-шуара). Стихи придворных льстецов отличались изысканностью формы, не были бедны по содержанию и глубоко реакционны по своему идейному направлению. Формалистические упражнения придворных поэтов, поощрявшиеся ханами, остались неизвестными и чуждыми народу.
В Коканде в начале XIX в. .выступил талантливый поэт-демократ Махмур. В своих сатирических произведениях Махмур выразил глубокое возмущение народных масс несправедливостями .феодального строя.
В стихах Махмура, конечно, нет призыва к свержению •существующего строя, но он осмелился в условиях феодальной деспотии активно выступить в защиту бедняков от эксплуатации .и произвола феодалов. Одно это уже говорит ю его большом мужестве, преданности народу и несомненно .демократическом направлении его творчества. Поэт сознавал глубокую противоположность интересов народа и пра-. вящей клики. В сатире на Фазли имеются такие строки: Сочинителей растянутых стихов Презирают, как придворных дураков.
Другой ферганский прогрессивный писатель демократического направления — Гульхани — в сатирических «Рассказах о сове» смело разоблачил и высмеял многочисленных представителей господствующего класса. В басенной форме, под видом птиц, Гульхани нарисовал портреты султана, вельможи, правителя, суфия, сейида, казначея и дру-тих придворных. Писатель из народа (он был истопником,, затем солдатом) Мухаммед Шариф Гульхани описал представителей знати с точки зрения эксплуатируемых ими трудящихся, беспощадно бичуя их жадность и скупость, невежество и безжалостность к народу.
В 30-х годах XIX в. в Шахрисабзе поэт Хирами перевел, популярные индийско-персидские сборники рассказов «Чар-дервиш» (Четыре дервиша) и «Тути-намэ» (Рассказы попугая). В узбекских ханствах распространялись также списки 1 популярных народных романов «Юсуф и Зулейха», «Тахир и Зухра», «Баз-Оглан», «Юсуф и Ахмед», стихотворные переделки эпического сказания «Гор-оглы» и др. В сборники включались переводы популярных рассказов из цикла «Бах-тиар-намэ» и оригинальные рассказы.
В середине XIX в. формировались взгляды замечательного среднеазиатского просветителя Ахмеда Дониша, родившегося в 1827 г. Однако начало широкой литературной п. общественно-политической деятельности Ахмеда Донишэ -относится уже к 60—70-м годам (после поездки в Россию): и потому его творчество рассматривается в следующем томе.
Массовое народное творчество народов Узбекистана проявлялось в песнях, рассказах, сказаниях и в уличных театральных представлениях бродячих артистов. На пло-шадях городов эти актеры без декораций и без специальных костюмов разыгрывали несложные бытовые пьесы, высмеивая ханжество и продажность духовенства, судей,-администрации. В таком же сатирическом направлении давались представления кукольного театра, получившего широкое распространение по всей Средней Азии. Лучшими мимистами, имитаторами и кукольщиками считались узбеки.
Из других видов народного искусства были распространены акробатика и показ фокусов. Театральные и•акробатические представления устраивались главным образом во время праздников и на семейных торжествах.
Массовым искусством была также музыка. На музыкальных инструментах —духовых, струнных и ударных, музыканты исполняли своеобразные сложные мелодии. Пение обычно сопровождалось аккомпанементом. В театральных и трюковых представлениях также участвовали музыканты,

Категория: Тесты по истории

Абитуриентам

ЦТ, Беларусь

Сборники тестов, Узбекистан
DTM варианты
Онлайн ДТМ тестирование

Решебники

Физика
Математика

Онлайн тестирование

Английский язык
Русский язык
Математика
Биология
География
История

База знаний по предметам

Физика
Математика
Информатика
Литература
Английский язык
Русский язык
Химия
История
География
Биология

Все разделы