Вклад ученых-теологов Средней Азии в развитие Ислама (IX – XII вв.).

Как известно, в 8 в н.э. в Ср.Аз. проникает ислам. И на первых порах его проникновение вызвало волну протестов местного населения. Однако позже, когда в Арабском халифате сменилась правящая династия, и престол заняли Абассиды, положение резко изменилось.
В исламе изучение природы является частью религиозной жизни: между верой и научным исследованием практически нет противоречия. Новые власти халифата стали покровительствовать просвещению, развитию науки, культуры, искусства.
В этот период, названный «Восточным ренессансом», наряду с выдающимися знатоками светских наук жили и творили общепризнанные ученые теологи.
Возрастает роль Корана и хадисов как основных источников духовности населения. Люди, которые отбирали и собирали хадисы, получили название мухаддисов. Они были очень грамотными теоло-гами. Среди них особо выделяются имена таких авторитетных теологов мусульманского мира, как ал-Бухари и ат-Термизи.
Имам ал-Бухари с малых лет в совершенстве знал арабский язык, не раз посещал святыни в Медине и Мекке. Учился богословию в Дамаске и Багдаде. И везде, где бы ни находился ал-Бухари, он собирал, квалифицировал и сортировал хадисы. Аль-Бухари написал более 20 произведений. Но самым главным среди них был «Сборник праведных хадисов», составленный им в течение 16 лет. Он состоял из 3450 глав, в которые были включены почти 8 тыс. хадисов. Этот оригинальный труд был составлен с классификацией хадисов по сюжетам. На основе проделанной работы ал-Бухари имел возмож-ность преподавать богословие по хадисам в Бухаре. За прошедшие с тех пор более 12 веков сборник ал-Бухари является для мусульман вторым по значимости теологическим трудом после Корана. Он не раз переиздавался, и переводился на многие языки мира.
Другим видным собирателем и хранителем хадисов стал Абу Исо Мухаммад ат-Термизи. После получения неплохого образования в Термезе, он посещает многие города Востока в целях получения более полного образования. Ат-Термизи был знаком и с Имамом ал-Бухари, и с другими видными теологами своей эпохи, и не раз участвовал в научных дискусиях по различным вопросам теологии. Составленная ат-Термизи книга хадисов считается одной из автори-тетнейших в исламском мире. Кроме того, велика заслуга ат-Термизи и как толкователя хадисов. Комментированию хадисов также посвя-щено несколько трудов этого потрясающей эрудиции человека. Также ат-Термизи в своих произведениях разъясняет суть традиций, ритуалов, обычаев, обрядов.
В этот период на духовной ниве появляются новые имена. Так, Абу Бакр аш-Шоши (903-976) глубоко изучал и специализировался в науках по Корану, хадисам, шариату, языкознанию, логике, и создал по ним оригинальные произведения. Аш-Шоши в сочинении «Этика судьи» большое место отводит вопросам справедливости, объектив-ности государственных служащих и всех подданных Всевышнего. Также известны его произведения «Этика дискуссий» и «Красота диалектики». В Ташкенте он долгое время исполнял обязанности высокочтимого религиозного деятеля. Аш-Шоши был одним из признанных имамов в мусульманском мире.
Ислам – это не монолитная религия. Он имеет ряд разнородных течений и движений. Наиболее распространённым явился суфизм. Он возникает в Аравии в 9 веке н.э., соответственно первые суфи-сты были из числа багдадцев. Это – ас-Сари, Хасан Тонухи, ас-Сакати и некоторые другие.
Слово «суфи» означает человек, вступивший на путь духовного приближения к Всевышнему. Слово это с арабского переводится также как умный, знающий, верующий. Суть суфизма состоит в том, что Природа – Божественное творение – насквозь пропитана Боже-ственным духом. А человек – последнее творение Бога должен стремиться к единению Души с Истиной (то есть – с Богом). Суфизм на начальном этапе имел социальные корни. Он выражал протест против человеческих пороков и социальной несправедливости. Позже появляются требования вести аскетичный образ жизни, отречения от земных благ, призывы к честному труду. Суфисты видели цель жизни в самосовершенствовании и глубоком познании Истины, т.е. Бога. Поэтому суфизм быстро растекается по странам Среднего и Ближнего Востока, и во всех мусульманских странах.
В Ср.Аз. суфизм пришёл во второй половине 11 века. Основателем его был Юсуф Хамадони. Его ученики Абдухалик Гиждувони и Ахмад Яссави стали основоположниками двух ветвей суфизма в Ср.Аз.
Абдухалик Гиждувани написал ряд произведений, раскрывающих суть учения Хамадони ,которое также именовалось суфийской школой «хожагон». Это учение было связано с реальной жизнью и возвеличивало честный труд.
Хожа Ахмад Яссави посвятил свою жизнь прославлению Бога, призывал к терпимости и состраданию, создал школу аскетизма «яссавия». Свои взгляды он излагал в виде стихотворений на старо-узбекском языке. Наиболее известно его произведение «Жизненные премудрости» - один из источников духовности и нравственности.
Другим видным религиозным деятелем является Нажимиддин Кубро. Его заслуга состоит во всестороннем изучении и распространении духовных ценностей ислама. Создал школу «Кубравия», основанную на законах шариата и хадисах. Суть его учения – вера в Бога, терпимость к другим, воздержание от соблазнов.
Одним из крупных суфистов был Бахоуддин Накшбанд. Он говорил: «Пусть душа твоя будет с Богом, а руки – в делах», во главу жизненных приоритетов ставился простой, собственный труд. Этот тезис позволил учению Накшбанди быстро и широко распростра-ниться по Индии, Афганистану, Среднему и Ближнему Востоку.

Категория: Тесты по истории

Абитуриентам

ЦТ, Беларусь

Сборники тестов, Узбекистан
DTM варианты
Онлайн ДТМ тестирование

Решебники

Физика
Математика

Онлайн тестирование

Английский язык
Русский язык
Математика
Биология
География
История

База знаний по предметам

Физика
Математика
Информатика
Литература
Английский язык
Русский язык
Химия
История
География
Биология

Все разделы